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任鹤林讲开封年画里的故事系列报道之三:天地全神

2018-02-14 08:29 来源:开封网-汴梁晚报

自左至右、自上而下分别为:天地全神两层5神位、三层7神位、四层18神位、四层26神位

年画故事

中华民族,历史悠久。华夏文明绵亘几千年从未中断,这在人类历史上是绝无仅有的。华夏文明为何有如此强大的生命力?这与几千年来大家所信仰、所尊崇、所喜好的传统文化是分不开的。

“人们常说,万物皆有神。其实,这是劝进人们对自然万物常怀敬畏之心。”开封木版年画博物馆馆长任鹤林说。神的起源已无据可考,当先人尚不能对自然界的风雨雷电、四季轮回以及人的生老病死等现象作出解释时,神大概就产生了。在与大自然的抗争和适应中,自然万物被人们逐渐神化。人们又幻想、创造出多种神灵,神的世界也随之丰富并完善起来,这就有了后世“离地三尺有神灵”的说法。而人类对神的崇拜,实为对自身战胜并适应大自然信心和勇气的崇拜。

华夏文明,从最初的原始宗教和巫术文化逐渐演化为道教。后来,随着佛教的传入,又结合中国本土的儒释道佛多种宗教意识,在中国逐渐形成了多神论,人们的信仰也多样化起来。

任鹤林说,华夏民族自古就是以开放心态对待外来文化。从《天地全神》图中不难看出,从西方传入我国的释迦牟尼、弥勒、观世音菩萨等“洋教”“洋人”亦被改造、吸纳成为民众普遍认可的正神序列。原本男性的观世音后来也被演化成美貌超群、慈悲善良的贵妇人形象。她又专司人间送贵子之职。旧时,人们婚后企盼早生贵子、人丁兴旺,所以对观音菩萨更是崇敬有加。

先人靠天吃饭,感恩大自然带来了滋润万物的阳光、雨露和福祉。他们认为敬天地可风调雨顺,贺日月能丰衣足食。其生活方式和文化认同,成为华夏民族的共同认知和文化认同。中华众神作为一种文化,遗留下来的艺术精品,是中华民族优秀传统文化的重要组成部分。而年画就是其中之一。农历新年,家家户户祭拜的年画《天地全神》,人物众多、印制精良,是木版年画之精品。但随着时代的发展,很多习俗都在慢慢淡化,年画《天地全神》也逐渐演变成供人们欣赏的艺术品。

天地全神

王威藏画

王威藏画

年画赏析

任鹤林介绍说,《天地全神》图多以道教中的人物玉皇大帝为主神,其他神位上下分层,左右两边呈对称式或座、或立有序排列,式样繁多,规格大小齐全。最小幅仅两层五人,下层莲花座上设上书天地三界十方万灵真宰之“龙牌位”,两边分立举锤侍卫,顶层玉皇大帝仅有两位撑伞宫女分立左右。此图画幅小、人物少,多为贫苦人家贴用。还有两层11人,三层6人、7人或者18人,四层24人、28人之别。无论神位多少,凡刻有龙牌者皆称龙牌天爷图,以此来区分未刻龙牌者,与神位多少、幅面大小无关。

众多《天地全神》图,尤以一幅26神位者(上图)最为精彩。此图分五层,纵看以合手立座的释迦牟尼、十四臂手持法器的地藏菩萨、双手捧圭的玉皇大帝和凤眼赤面的关帝为中轴线。左右两侧有观音、弥勒、善财童子、护法、元始天尊、时日月年四值、福禄喜寿财神、三清、风雨雷公、土地、神农和民间宿星,集原始宗教的儒释道诸神齐居一堂,绘刻于一纸,供民众供奉祭祀。其形象也趋于人格化,充分反映了华夏民族多神崇拜的心理需求,天人合一、和谐共处的朴素心态,见证了华夏文化的兼容并蓄、博大精深。此图孤本为著名教育家、版画家、河南大学教授王威珍藏。20世纪80年代初,任鹤林多次专程查观该图。幅面硕大,用纸为旧时(极薄)连丝纸,以槐黄、章丹、兰(行语绿称兰)、青(行语称紫)、水红五色,木、镂版套印。地藏菩萨光环另用金色套印,单托黄和水红。印工可谓独具匠心、精益求精、一丝不苟。无论是创绘技艺还是刻印技艺,都是开封木版年画精品中之精品。

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责任编辑:刘薇薇

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