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任鹤林讲开封年画里的故事系列报道之六十:大丰收(上 )

2018-09-18 08:44 作者:岳蔚敏 来源:开封网-汴梁晚报

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《中宫土地》原图藏重庆中国三峡博物馆,任鹤林补填紫、绿两色。

年画故事

今年的秋分(9月23日),将跟往年这个日子有点不同。一个属于农民、属于丰收的节日从这里开始。今年的6月21日,国务院关于同意设立“中国农民丰收节”的批复发布,同意自2018年起,将每年农历秋分设立为“中国农民丰收节”。 在“丰收节”即将到来的时候,本版将推出《大丰收》年画系列,让我们从开封朱仙镇木版年画的故事中感受中国传统的农耕文明以及人类对土地的特殊情感。

人类对土地的崇拜早在原始社会就已有迹可循。在中国漫长的历史长河中,人们对土地产生了一种特殊的崇拜情结。上至天子权贵,下至庶民百姓,无论是改朝换代还是社会形态的变更,这种崇拜都没有产生过本质上的变化。

俗语云:“人非土不立,非谷不食。”土地,广大无边,负载万物,生财为人所取用,是人们赖以生存的物质基础。所以中国人自古以来便崇拜土地,尊称土地为“后土”或称为”土地公”,建立庙宇,按时祭拜,以表其内心崇敬报功的心意。

任鹤林说,最开始的时候,人们把土地当作自然神,崇拜土地的自然性质及其作用,并向土地直接献祭、礼拜。《白虎通义》载:“地载万物者,山地所以得神之由也。”《礼记·郊特牲》也说:“社,所以神地之道也。地载万物,天垂象,取财于地,取法于天,是以尊天而亲地也。故教民美报焉。”从这些史书记载中,我们可以看到,古代汉族先民崇拜土地的原因,是因为人们看到土地广大无边,负载万物,生财为人所取用,人们要依赖它才能生存,所以才要“亲地”,即崇敬土地;才要“美报”,即酬劳其功,进行献祭。

殷商的时候,土地崇拜就开始由自然崇拜转化为崇拜拟人化的土地神了。而到了周代,管理东西南北的土地神,变成了五位之神,完全摆脱了土地的自然外壳,并且将传说中的人物或历史人物封奉为各方土地的主管神。

春秋战国以后,土地崇拜又有所发展,这时的土地神已经不单是掌管有关土地事务的神灵,而变成了国、州、郡、县、乡、里各级的社会保护神了。这就说明,这时人们崇拜的已经不是土地的自然属性,而是异己的社会力量,是人们把某些异己的社会力量集中于社神身上而加以崇拜了。

从秦始皇统一中国以后一直到明清时期,由于传统的土地崇拜观念在民间得到普遍的信仰,因而关于土地爷的传说也就相当多,其人格化现象也就更加明显。有的布衫布履,如农夫状;有的苍髯赤面,似武大形;有的家室齐全,老稚满堂。并且常有某人死后受天帝任命为某地土地神的传说,而且土地神也与阳世的官吏一样,需要更代轮换。

如今,人类依旧在土地上繁衍生息、细心耕作。随着社会的发展、科技的进步,农业机械化在农业生产中的地位越来越重要。而如今设立的丰收节也是根植于中国人独特的土地情结,这对于传承弘扬中华优秀传统文化、推动传统文化和现代文明有机融合,都有着重要的意义。

年画赏析

土地神,中原一带称“土地爷”,南方称“土地公”。土地源于古代“社神”的崇拜。社神在道教中地位虽低,但土地神也有多种等级。农民种地靠土地生活、靠天吃饭,对天地神更是崇拜有加,大凡开犁耕种、破土动工建房、兴修工程都要烧香礼供,感恩土地神的护佑和一方平安。

年画《中宫土地》一图中土地神拄一拐杖,端坐中宫神坛,旁有书吏及小鬼侍立。虽为神像但表情却温顺可亲,形象十分人性化、市俗化。其构图式样、尺寸与“牛马王神位”一类神像相同。该图多为普通人家在过年时所设的神位前供奉。

任鹤林说,《中宫土地》一图共发现三张,一张藏原苏联东方宗教艺术博物馆(由王树村先生拍照后带回国),一张藏中央美术学院图书馆,另一张藏重庆中国三峡博物馆,据说是由民国时人魏聚贤捐赠。从这三张图对比可知,三图均为同一线版所印,而且均为黄和红两色所印,甚至三图中连中间的错位和脏点都完全一致。而且这三图明显少印紫和绿色,应为尚未印制完工的产品。类似这种情况还在《敬德访白袍》《福禄长寿》等年画中出现。这一难解之谜,个人推断应是当年这几拨收藏研究中国木版年画者,一定有一个共同约定,相互代为购买,之后分享。笔者已将此推测和观点在《中国古版年画珍本》河南卷中提出,望细心的读者参与考证、研究。

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责任编辑:刘薇薇

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