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北宋东京发达的“大学”教育 (下)

2018-11-19 08:37 作者:刘永加 来源:开封网-汴梁晚报

北宋重视“大学”教育,体现在东京设立并建设了律学、武学、书学、画学、算学、医学等学校。

律学培养命官

东京当时的政法学院称为律学,原是国子监中的三馆之一,正式创办于宋神宗熙宁六年(公元1073年),设置教授4人。其办学目的是为宋王朝培养法律人才和提高官员的法律素质。

律学的发展过程是宋初置律学博士,掌授法律,但还没有真正的法律学校。庆历二年(公元1042年),为了应付科举考试,宋廷下诏:“许品官子弟投保官家状,量试艺业,给牒,充广文、太学、律学三馆学生,多或至千余人,即随秋试,召保取解。及科场罢日,则生徒散归,讲官倚席。”由此可知,此时之律学是国子监下三馆中之一馆,与太学、广文馆一样,为“游士寄应”之所,带有临时补习性质,未从国子学中独立出来。

神宗熙宁六年(公元1073年),在变法过程中,为培养法律人才,正式设立了律学。《宋史》卷一百五十七《学校·律学》记载:熙宁六年,始即国子监设学,置教授四员。凡命官、举人皆得入学,各处一斋。举人须得命官二人保任,先入学听读而后试补。习断案,则试案一道,每道叙列刑名五事或七事;习律令,则试大义五道,中格乃得给食。各以所习,月一公试、三私试。凡朝廷有新颁条令,刑部即送学。

由上可知,律学的学生分两种,一是命官,一是举人。命官入学的目的显然是提高已有官员的法律素质,带有在职培训的性质。举人是还未有官职的知识分子,他们入学是通过这条途径以达入仕之门。学校分两科,一是习断案,一是习律令。

东京的律学设于朝集院,与太学为邻,规模不大,宋廷鼓励太学生兼习律学。律学生员无定额,根据需要决定多少。每年上元、寒食、冬至、元日并给假日,“分为三番,并以昏鼓还舍,不得宿外”。平时考试,对怀挟者有罚,其他依太学规矩管理生员。熙宁六年(公元1073年)初建时,赐钱1.5万缗于开封府界检校库出息“以助给养生员”。其后,律学生渐多,支费浩大,经费颇感困难,哲宗元祐三年(公元1088年),律学生员、命官,一律不再供食。

律学在北宋一代经过不断发展,从国子监临时性的律学馆脱胎而成独立的律学,在学校管理办法上,既有与太学相同的一面,又有律学自身的特点,与唐代律学相比,更正规化了。

武学传授兵法

北宋的军事院校那时称为武学。宋仁宗庆历二年(公元1042年)开始创建。他们先进行了武学教授的选拔工作,在各项筹备就绪后,于第二年五月正式成立武学,校址设在武成王庙内,以太常丞阮逸为教授。当年八月又废武学,阮逸兼国子监丞,“有愿司兵书者,许于监听读”,作为废武学后的一种补充方法。

宋神宗熙宁五年(公元1072年),根据变法中富国强兵的方针,再次重建武学于武成王庙。教师是“选文武知兵者为教授”,学生是“凡使臣未参班及门荫、草泽”者,经过“试人才、弓马应格”的方能入学。入学后由国家供给“常膳”,以100人为额,学习内容是诸家兵法、教授们编纂的历代用兵成败经验,对“忠义之节足以训者”进行讲解,“愿试阵队者,量给兵伍肄习”。由此可知,武学内是重视理论、实战及思想教育的,尤其是可以给予兵士排兵布阵实习。同时不断编纂完善武学教材,神宗时对《六韬》《孙子》《吴子》《司马法》《三略》《尉缭子》《李卫公问对》等七部兵书进行校订,作为武学的教科书。从此,武经七书名称确立,对后世产生了巨大影响。

武学也是实行三舍法、考试升等,至上舍优异者授官。徽宗大观二年(公元1108年)十一月,上舍生一次能录官者为三分之一。徽宗政和二年(公元1112年),外舍生改称武选士、内舍生称武俊士。武学不同于其他学校,是由枢密院审查合格后录用的。

武学的设置在学校发展史、军事发展史上无疑是一个历史的进步。

最早的书法美术学院

北宋十分重视文化的发展,尤其是对书画事业更是重视。宋徽宗崇宁三年(公元1104年)六月,设置了书、画等学,定额500人,其中画学是我国最早的绘画学校。这两所学校虽然在北宋末年单独存在的时间不长,但在教育史上影响很大。

书学的学生要“习篆、隶、草三体,明《说文》《字说》《尔雅》《博雅》《方言》,兼通《论语》《孟子》义,愿占大经者听。篆以古文、大小二篆为法,隶以二王、欧、虞、颜、柳真行为法,草以章草、张芝九体为法”。教学内容主要是考察评论书法学习之优势,“以方圆肥瘦适中,锋藏画劲,气清韵古,老而不俗为上;方而有圆笔,圆而有方意,瘦而不枯,肥而不浊,各得一体者为中;方而不能圆,肥而不能瘦,模仿古人笔画不得其意,而均齐可观为下”。书学也实行三舍补试法,上舍三等推恩,以通仕、登仕、将仕郎为次,但是推恩授官降一等。大观四年(公元1110年),书学生并入翰林书艺局。

画学分佛道、人物、山水、鸟兽、花竹、屋木等,文化课程以《说文》《尔雅》《方言》《释名》教授学生。这些课程设置的目的是“说文则令书篆字,著音训,余书皆设问答,以所解义观其能通画意与否”。画学内部等级制较严,分为士流和杂流,各处一斋。文化课程的学习内容也有区别,“士流兼习一大经或一小经,杂流则诵小经或读律”。考查画学的办法,“以不仿前人而物之情态形色俱若自然,笔韵高简为工”,其三舍补试以及升降推恩如书学,唯杂流授官时,只能给三班借职以下三等。

算学也是创建于崇宁三年(公1104年),招收命官和百姓为生员,定额210人,培养数学及天文学人才。学习科目有“《九章》《周髀》及假设疑数为算问,仍兼《海岛》《孙子》《五曹》、张丘建夏侯阳算法并历算、三式、天文为本科。本科外,人占一小经,愿占大经者听。公私试,三舍法略如太学。上舍三等推恩,以通仕、登仕、将仕郎为次”。大观四年(公元1110年),将算学生合并到太史局。

官办医学包分配

那时东京的医学院称为医学,已经很规范。医学原是太常寺所属的教学部门,宋神宗时独立,学生以300人为额,分方脉科、针科、疡科,也设在武成王庙。

医学设学过程中,仁宗庆历四年(公元1044年)三月,参知政事范仲淹有这样一个建议:“乞于翰林院选医师三五人,于武成王庙召京师习医者,教以诊脉,并修合药饵,至于针灸,亦别立科,候及三年选试,高等者入院充学生。仍自今不由师学者不得入院。如外间能医者,须有朝臣三人奏举,得同此试,更委宣徽院覆试,优者方许入院。若内中及诸宫院使,不由官学之医,虽有功效,只与支赐,祗应及十年以上,累有功效者,乃与助教或殿侍、三司军将安排,即不得入院……”诏宣徽院并依奏施行。

范仲淹的这次上奏为医学的建立打下了基础,不过在建立过程中扯皮的事情仍然不少。可能原来医学要求隶属国子监,而国子监以儒者讲学之地为由,根据唐制,太医隶属太常寺,而要求医学由太常寺管理。当时太常寺新成立的太医局没有学舍,暂且令就鼓吹局上课,将80名学生集中在三间狭窄的小屋里,无法上课,最后才移到武成王庙。国子监供应医学所需课本。

神宗熙宁九年(公元1076年)后,太医局不隶属于太常寺,单独置提举判局官一员,由知医者担任,管理医学。当时设方脉科(内科)、针科、疡科(外科)以教学生,每科设教授一人,学生共300人。三科各根据所需安排课程,“凡方脉以《素问》《难经》《脉经》为大经,以《巢氏病源》《龙树论》《千金翼方》为小经,针、疡科则去脉经而增三部针灸经”。医学生除学理论外,还经常参加实践,太学、律学、武学生及诸营将士凡生疾病的,“轮差(医)学生往治,各给印纸,令本学官及本营将校书所诊状,病意及死,经本局官押;或诊言不可治,即别差人往治,候愈或死,各书其状以为功过”。这既是实习,又是对学生的考核,收到两方面的效果,学生经过实践考核,岁末按成绩分成三等给予报酬,上等月给钱十五千,以28人为限;中等十千,以30人为限;下等五千,无过50人,其失误多者还要量轻重处罚。

徽宗大观间,医学又改隶属国子监,“分科教导,纠行规矩”,行三舍法,上舍40人、内舍60人、外舍200人,经过考试后,“中格高等,为尚药局医师以下职,余各以等补官,为本学博士、正、录及外州医学教授”。

在东京医学发展过程中,仁宗天圣初年,由医官王惟一主持编写的《铜人腧穴针灸图经》和针灸铜人模型的制造,对针灸学的教学实践和普及推广具有重大意义,图经不仅刻板印刷,推广全国,而且刻石放置在东京相国寺内供人学习。同时制作针灸铜人两具,一置医官院,一置相国寺,供医学生们实习使用。

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责任编辑:刘薇薇

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